天臺(tái)山大瀑布下民宿阿姨的“糊拉汰”做得太好，以至于很長(zhǎng)時(shí)間過去，我對(duì)天臺(tái)的印象都是極好的，味覺上的享受可能比視覺來得更可靠長(zhǎng)遠(yuǎn)，說“三月不知肉味”的估計(jì)是肉味本身不夠好。陳曉卿說，臺(tái)州是中國(guó)美食的桃花源，至于天臺(tái)縣，好像就是這桃花源里“仿佛若有光”的存在。

作為南方卷餅的代表，這里有薄脆版“糊拉汰”，特色版“餃餅筒”，豐富版“五虎擒羊”，一餅卷萬物，在吃食上就充分展現(xiàn)了天臺(tái)的“和合”與包容。臨海而不獨(dú)立，倚山而不偏狹，兼容并蓄的天臺(tái)在一千八百年的歲月里慢慢被盤出包漿，散發(fā)出古樸而溫潤(rùn)的色澤。

天臺(tái)山大瀑布是個(gè)人工瀑布，白天營(yíng)業(yè)一瀉千里，晚上水閘關(guān)上靜悄悄，對(duì)于這種景致我本身并沒有多大興趣，何況還是三十五度的桑拿天。但山下有新近開業(yè)的詩(shī)路文化數(shù)字館，大瀑布于是就作為附贈(zèng)品，主打一個(gè)“來都來了”。

果然，爬瀑布平平無奇，我們帶著兩個(gè)小孩，經(jīng)過半山腰的水簾洞折返，一趟來回下來體力消耗剛剛好。倒是詩(shī)路文化數(shù)字館，雖然稱不上精美，但在這樣一個(gè)小縣城，對(duì)于天臺(tái)山、水、人文的挖掘和展現(xiàn)，可圈可點(diǎn)。

“一座天臺(tái)山，半部全唐詩(shī)?！彼娜f八千丈的天臺(tái)山自古就令文人雅士心向往之，他們或修仙、或訪友、或游歷，給天臺(tái)山留下了一千三百多首瑰麗詩(shī)篇。神似天臺(tái)、秀比天臺(tái)者眾，為何偏偏是天臺(tái)？

單一個(gè)國(guó)清寺，就足以讓天臺(tái)承受這些美名。

穿過山門外的七座佛塔，經(jīng)過題有“五峰勝景”和“萬松深處”的“寒拾亭”，走過古老的風(fēng)干橋，掠過“一行到此水流西”碑刻，映入眼簾的便是寫著“隋代古剎”的泛黃照壁，“深山藏古寺”大抵就是這個(gè)模樣，明明不在深山卻已經(jīng)有了深山的幽靜。

我們到的時(shí)候是盛夏的傍晚，照壁拱橋，參天古樹，陽(yáng)光斜斜地從樹縫里灑下來，許多小孩在樹下玩水，不遠(yuǎn)處就是斑駁的隋塔和青翠的稻田，間或有幾聲低低的蟬鳴。從稻田邊土路走過去，采一兩把野草，嬉鬧一番，餓得狼吞虎咽到“三木與食”吃飯，看窗外暮色漸起。有一瞬，感覺是夢(mèng)境。

天臺(tái)山賓館是舊式國(guó)營(yíng)賓館，沒有電梯，服務(wù)員拎箱子七拐八繞才能到房間，賓館往下走幾步路就能到國(guó)清寺。清晨六點(diǎn)，趁孩子們還在熟睡，躡手躡腳起來：寺門前，有僧人在掃地；有僧人從外面地里摘了帶露水的南瓜拿進(jìn)去，寺門咿呀開個(gè)小口又關(guān)上；有人趕黃牛從豐干橋上走過——據(jù)說這些黃牛都是寺里的資產(chǎn)，負(fù)責(zé)耕種附近的田地，每天準(zhǔn)點(diǎn)上工準(zhǔn)點(diǎn)收工，不禁莞爾。

七點(diǎn)鐘，寺門打開，照壁上已經(jīng)有了好看的光影。寺內(nèi)布局依山而建，起承轉(zhuǎn)合，從雍和宮請(qǐng)來的漢白玉石獅作為外交媒介佇立眼前，走過去，雨花殿、彌勒殿、大雄寶殿、藥師殿、觀音殿不一而足。作為日韓天臺(tái)宗的祖庭，這里一年四季更是香火不斷，眼中所見僧人們身上都有一種閑適的貴氣。

這貴氣也是接地氣的。秋收時(shí)節(jié)，僧人們會(huì)到附近的稻田幫忙收割，打好的谷子晾曬在寺內(nèi)，寫著“國(guó)清講寺”四個(gè)毛筆字的稻籮一眼看上去就是用了好多年，勞作也是一種修行，僧人們?cè)跇銓?shí)的耕作中完成了農(nóng)禪合一。

隋梅、唐樟、宋藤，寺內(nèi)一草一木皆具佛性。等到早春時(shí)節(jié)，隋梅盛開，或粉紅，或純白，大批游客趨之若鶩。梅花普普通通，可它從隋朝而來，人們莫名就生出來滄桑感和敬畏感，就像你看那隋塔，或許徐霞客也曾站在你站著的土地，以跟你同樣的姿勢(shì)看梅、看塔，或許李白也是。人不在了，梅還在，塔還在，梅是遒勁多姿，塔是傾圮斑駁，留下來的物就有了永恒的意味。

“杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人。淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春?！笔⑻菩菨h燦爛，寒山顯得有些寂寂無名，但并不妨礙這首《杳杳寒山道》帶給人的震撼，清冷、孤寂、遺世獨(dú)立，恰似寒山本人性格的寫照。“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治乎？”“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他?！?/p>

在國(guó)清寺，寒山與拾得高山遇流水，而天臺(tái)的山水也讓寒山在一日日靜思中慢慢參悟了“如何處治”。在日本和美國(guó)，寒山以及他所代表的寒山精神漂洋過海、發(fā)揚(yáng)光大。日本處處可見寒山的影子，“垮掉的一代”把寒山奉為精神偶像，“和合”文化中彰顯的與自我的和諧、與他人的和諧、與自然的和諧，盡管在不同時(shí)代有不同的命題方向和表現(xiàn)形式，但其內(nèi)核卻越來越被推崇。

國(guó)清寺內(nèi)有一處名為“更好堂”的居所，乍見我甚至不認(rèn)識(shí)“好”這個(gè)字，回來后的大半年，“更好”這兩個(gè)字始終縈繞在腦子里，為什么叫“更好堂”？看寒山的生平，其實(shí)跟曹雪芹很像，都是富二代跌落神壇的故事，只是曹雪芹說“好了”，“好”便是“了”，“了”便是“好”，最輝煌也是最沒落，是虛無也是逃避。但看寒山，就是“更好”，在向內(nèi)求中實(shí)現(xiàn)自洽，嬉笑怒罵皆文章。

允許并接納旁逸斜出，寒山如是，濟(jì)公如是，到天臺(tái)游歷的徐霞客也如此，他們都在這里走出一條人跡罕至的路，而天臺(tái)提供了這種包容的氛圍和土壤，也許這正是這方山水與眾不同的神秀之處。

（作者：宣城市宣州區(qū)檢察院 蕭嵐）